首先，中医学对人与自然的关系十分看重，这在《黄帝内经》中有着特别突出的表现。《宝命全形论》道：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”人诞生于自然之中，必然与万物四时归属于一个整体，人若要很好地生活于这天地之间，必须要认识并适应春夏秋冬四时法则。故《上古天真论》道：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”那么虚邪贼风，如何避之有时？运气学说，就是内经给出的答案。
一、干支甲子干支纪年法，历久弥新，以何见之？往年之情形我尚未可知，但去年春晚，主持人祝的是“甲辰龙年”新春，而非单纯之“龙年”，更非“2024”，令人记忆深刻。运气学说之基本框架，即是这天干地支。
“干”即十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
“支”即十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
干支的阴阳属性干支相对，则天干为阳，地支为阴。单论天干，则奇数为阳，偶数为阴，如甲为阳，乙为阴，丙为阳，丁为阴，地支亦然，因“阳数奇而数天，阴数偶而属地”。
天干地支相配，阳干配阳支，阴干配阴支，天干始于甲，地支始于子，干支相合，六十年为一周期，故称“甲子”。
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表1 甲子表干支的五行之属天干有十，两两归属，甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，又因奇阳偶阴，甲为阳木，乙为阴木，依此类推，五行各分阴阳，正所谓“一阴一阳谓之道”。据《素问·藏气法时论》和《素问·金匮真言论》所道，天干所对，具见下表：图片
表2 天干配五行地支十二，五行划分更为巧妙，其与古人纪月之法息息相关。古人以正月建寅，即一月建寅，二月建卯，三月建辰，十二支建月顺序始于“寅”而终于“丑”。据《类经图翼·五行统论》和《素问·太阴阳明论》所云，地支分属，具见下表：
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表3 地支配五行年有四时，一时分孟、仲、季三月，寅为孟春属阳，卯为仲春属阴，一阴一阳两个春月，正是东方风木之气当令的时候，其他季节依此类推。而“土不独主时，而寄王于四季”，“王”通假“旺”，故季春、季夏、季秋、季冬四月，乃中央湿土寄旺的月份，五行皆属于“土”。
二、五运五运，如果简单来说，即是木、火、土、金、水，但这样的解释肯定无法令大家满意。“则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。”概括来讲，即古人用五个代表一类特性的符号来说明一年季节变化的基本特性，并探索总结出一定的运行规律，这五个符号，即是五行，也叫五运，其在《素问·五行运行大论》中有具体的论述。
欲深入了解如何通过五运探究季节之变化，我们还需要了解以下几个概念：
岁运岁运，又称“大运”“中运”，主管全年的五运之气。其推算方法为“天干纪运”法，其原理为“五气经天化五运”，乃根据二十八宿在天体上的位置所推演而来。其结论在《素问·天元纪大论》中有云：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”举例来说，甲年、乙年，其岁运为土运，乙年、庚年，其岁运为金运，依此类推。
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图1 五运经天化五运图太过不及“太过”，即岁运之气旺盛而有余；“不及”，即岁运之气衰少而有余。凡阳干之年，其岁运皆太过；凡阴干之年，其岁运皆不及。例如甲年，其为阳干，其岁运为土运，则该年为土运太过之年，“岁土太过，雨湿流行”；己年，其为阴干，其岁运亦为土运，则该年为土运不及之年，“岁土不及，风乃大行”，可据此类推。其在《素问·气交变大论》中有具体论述。
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表4 太过不及之年五音建运与太少相生五音，即“宫”“商”“角”“徵”“羽”（gōng shāng jué zhǐ yǔ），对应五行分别为土、金、木、火、水，其论述可见于《素问·阴阳应象大论》。五音建于五运，以“太”和“少”来区分五音之阴阳，五音在阳干即为“太”，在阴干为“少”。例如甲乙土运皆为宫音，阳土甲则属“太宫”，阴土己则属“少宫”，依此类推。
五运相生，五音亦以五运之次而生，而太、少相生之义也存乎其中，即太生少，少生太，其本质为阴阳相生。以甲年为例，甲为阳土，在音为太宫，阳土生阴金，则太宫生少商；阴金生阳水，则少商生太羽，依此类推。
主运主运，即分主一年五季气候变化的五运之气，历年不变。主运之气全年分五步运行，起于木运，而火运，而土运，而金运，终于水运，每一步运73日5刻。初运木，大寒日始；二运火，春分后13日始；三运土，芒种后10日始；四运金，处暑后7日始；终运水，立冬后4日始。运用“五步推运”法，可以确定一年主运的太少。结合我们先前讲的五音建运和太少相生，首先确定当年岁运的太少，而岁运的太少与其对应的主运一致，最后依循太少相生推演其余四步的太少。例如甲年，岁运为土运太过，即三运土属太宫，向前推，二运火属少徵，初运木属太角；向后推，四运金属少商，终运水属太羽。因此。主运的太过不及变化以十年为周期。
客运客运，反映每年五季的异常气候，年年变化，如客之往来，故曰“客运”。客运以当年的岁运为初运，以五运相生推算，而其太少须与相应的主运之太少一致。客运行于主运之上，对主运之气进行干扰，使之发生异常变化。
五运三纪五运三纪，指“太过”“不及”与“平气”。太过不及在前已有论述，“未至而至，来气有余也”曰太过；“至而不至，来气不及也”曰不及。“至而至，运气平和”曰平气，共有三种情况：
运不及而得助：阴干之年得岁支之助。例如癸巳年，癸为阴火，故主运为火运不及，而巳居南方而属火，则不及的癸火得南方巳火之助，转变为平和之年。
运太过而被制：阳干之年受司天之气（见下六气相关论述）制约。例如戊辰年，戊为阳火，辰年为太阳寒水司天，太过之戊火被司天的寒水之气制约，亦转变为平和之年。
干德符：大寒节为初运之始，若交运时刻之年干、月干、日干、时干相合，亦可转为平气。此情况比较特殊，本文暂不论述。
示例综上所述，五运的简单推算已经完结，以甲辰年为例，推算见下表：
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表5 甲辰年五步推运情况三、六气五运是探讨一年五个季节变化的运行规律，而六气则是对一年气候变化特征的研究。六气之本元，指风、寒、暑（相火）、湿、燥、火（君火）；六气之标本，指三阴三阳，即一阳—少阳，二阳—阳明，三阳—太阳；一阴—厥阴，二阴—少阴，三阴—太阴。六气标本相合，即可得到“厥阴风木”“少阴君火”“太阴湿土”“少阳相火”“阳明燥金”“太阳寒水”。
同样，为明白六气如何预测气候之变化，我们还需了解以下概念：
主气主气，又称“地气”，地为阴主静，主司一年不同季节气候的正常特点和变化，年年如此。主气的推算，将一年二十四节气分为六步，每步四个节气，每步60日又87刻半，并按木、火、土、金、水的顺序排布六气。
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图2 六气主时节图客气客气，又称“天气”，天为阳主动，运行于天，动而不息，加临于主气之上，对主气进行干扰，年年变化。客气的推算，运用“地支纪气”法，即“十二支化气”，在《素问·五运行大论》中有云，具见于下。
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表6 十二支化气
以当年之岁支化气，所得之气为主岁的“司天”之气，与司天之气相对应（即一阴对一阳；二阴对二阳，三阴对三阳）的为“在泉”之气，司天在泉之气左右各有一间气，统称“四间气”。“岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之。”即“司天”通主上半年的气候，“在泉”通主下半年的气候。
客主加临主气与客气之间的关系十分密切，客气加临于主气之上，相互影响。具体方法为，当年的司天之气加临于主气三之气上，在泉之气加临于终之气上，其余四间气分别加临于一、二、四、五之气。
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图3 司天在泉左右间气图客主加临会得到以下几种情况。
主客之间相得情况：相得——主客同气或相生；不相得——主客相克。
主客之间顺逆情况：顺——主客相生或客胜主；逆——主胜客。
君火相火加临情况：顺——君火加临相火之上；逆——相火加临君火之上。
客气、主气的加临结果，关键在于其相生相克的关系，正如《素问·五行运行大论》所谓“气相得则和，不相得则病”也。主客之气相得则安和，主客之气不相得则为病。
以甲辰年为例，六气推算情况如下。
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表7 甲辰年六气推演情况四、运气相合
运气盛衰将岁运与司天之气结合起来分析，观察其生化克制关系，可以得到以下几种情况。
“运盛气衰”：运生气或运克气。此时应以运为主，气次之。运生气之年，如辛亥年，水运，厥阴风木司天，为水生木;运克气之年，如甲辰年，土运，太阳寒水司天，为土克水。
“气盛运衰”：气生运或气克运。此时应以气为主，运次之。气生运之年，如甲子年，土运，少阴君火司天，为火生土;气克运之年，如已亥年，土运，厥阴风木司天，为木克土。
运气盛衰之意义:
气生运——“顺化”，平和之年;
运生气——“小逆”，小有异常;
运克气——“不和”，不和之年;
气克运——“天刑”，变化剧烈之年。
运气同化主运、客运，主气、客气，在60年的变化中，除互为生克、互有消长外，还有二十多年的同化关系发生。无论“运”或“气”，只要遇着同一性质的变化，必然有同一气象的反应，这便叫作“同化”。如木同风化、火同暑热化、土同湿化、金同燥化、水同寒化之类。
运气同化共有以下五种情况。
“天符”：岁运与司天之气同化者称为天符。《素问·六微旨大论》云：“土运之岁上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。”即己丑、已未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酉、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌，共十二年。
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图4 天符图
“岁会”：岁运与岁支正位相合者称为岁会。《素问·六微旨大论》云：“木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。”即丁卯、戊午、甲辰、甲戌、已丑、已未、乙酉、丙子，共八年。其中，岁支子、午、卯、酉为东、南、西、北的四正位，故丁卯、戊午、乙酉、丙子称为“四直承岁”。而寅、巳、申、亥为东、南、西、北的不当位，凡此 四支与岁运相会之年，虽不为岁会，但称“类岁会”，即壬寅、癸巳、庚申、辛亥四年。
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图5 岁会图
“同天符”：凡逢阳年，岁运与在泉之气相合者称为同天符。《素问·六元正纪大论》曰:“太过而同地化者……甲辰、甲戌太宫，下加太阴；壬寅、壬申太角，下加厥阴；庚子、庚午太商，下加阳明。如是者三……太过而加同天符。”即甲辰、甲戌、壬寅、壬申、庚子、庚午，共六年。
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图6 同天符图
“同岁会”：凡逢阴年，岁运与在泉之气相合者称为同岁会。《素问·六元正纪大论》曰:“不及而同地化者三……癸巳、癸亥少徵，下加少阳；辛丑、辛未少羽，下加太阳；癸卯、癸酉少徵，下加少阴。如是者三……不及而加同岁会也。”即癸巳、癸亥、辛丑、辛未、癸卯、癸酉，共六年。
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图7 同岁会图
“太乙天符”：既是天符，又是岁会，称为太乙天符。即岁运之气、司天之气、岁支三者会合主令，故《素问·天元纪大论》又称此为“三合为治”。“太乙天符”共四年，即戊午、乙酉、已丑、已未。
以上“天符”12年，“岁会”8年，“同天符”6年，“同岁会”6年，“太乙天符”4年，共为36年。但“太乙天符”的4年，已在“天符”的12年中和“岁会”的8年中计算过了，实际只有26年。在这26年中，天地同化，运气符会，无所克侮，而气象极其正常，所以都属于较好的年份。
但是，这样的运气同化之年，并不等于是平气之年相反，正因其同化的纯一之气，亦须防其亢害为灾。《素问·六微旨大论》以“执法”“行令”“贵人”来形容这种同化的力量和作用，曰:“天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人······中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。”
“执法”表述“天符”之邪气在上，法执于上之意也；“行令”是表述“岁会”之邪气在下，下奉令而行之意也；“贵人”是表述天符、岁会之邪气盈于上下，邪气盈于上下，说明邪气甚盛，病则暴而死。示例
甲辰年，岁运为土运太过，司天之气为太阳寒水，土克水，故甲辰年运克气，为运盛气衰，不和之年。甲辰年岁支属正位土，故岁运与岁支正位相合，为岁会之年，病徐而持。五、总结运气学说的基本内容和推算方法已略如上述，其学习与应用要求一定的易学和中医学基础，如若深入探究，每一细小的条目都推之可千。
自古对运气学说的看法褒贬不一，莫衷一是。运气学说固然有其局限性，但不可否认的是运气学说确实是在长期生活和生产实践中总结出来的，亦经过长期的生活和生产实践所验证的，具有一定的科学基础。例如，时至今日二十四节气依旧对中国农业的生产起着重要的指导作用。
最后引用任应秋先生对待运气学说的看法，以结此篇。
“其一，认为运气学说十之八九是有征验的，不能完全否定;其二，当知天道有是理，不当曰理必如是，故不能拘泥其法;其三，对待运气学说，应该是随机达变，因时识宜，顺天以察运，因变以求气，要灵活地掌握和应用;其四，对运气学说既不知不谕，便云乌有而不信，这种态度只能说是下愚无知;其五，“欲以有限之年辰，概无穷之天道”，过分夸大运气学说的作用，也是不科学的;其六，运气虽有一定的征验但亦必须结合人体自身的强弱来因机辨理，不能一概而论。” 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。